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Existe-t-il une communauté sourde ?

Conversation, Transmission ? Source : Gallica.Bnf.fr

Cette question, je me la suis souvent posée, car c’est justement le point central de ma thèse portant sur la communauté sourde de la Belle Epoque.

Médicalement parlant, il n’existe pas de communauté sourde, puisqu’un handicap n’est pas un fait culturel. Or, si l’on lit l’article de Jean-Louis Siran (Lien direct), et des recherches de Yves Delaporte, et même des écrits de Bernard Mottez, on peut douter du critère purement médical. Ainsi, les recherches sociologiques et anthropologiques indiquent l’existence d’une communauté sourde. Or, qu’est-ce qui fait sa spécificité ? Il semble bien que ce n’est pas le fait de ne pas entendre, mais justement d’utiliser une langue totalement spécifique, voire unique.

En effet, la langue des signes, dont il existe des milliers de spécificités locales et nationales, chaque pays a le sien, se repose sur le canal visio-gestuel, et non pas le canal audio-vocal. Ainsi, cette spécificité fait toute la différence, et c’est ce qui constitue  le point central de l’existence d’une communauté. Je ne vais pas détailler sur la question linguistique ou sociologique qui ne sont pas réellement mes domaines de compétence, mais sur le domaine historique. Je vous recommande fortement la lecture de cet article : Andrea Benvenuto « De quoi parlons-nous quand nous parlons de “sourds” ? », Le Télémaque1/2004 (n° 25), p. 73-86. 

Ainsi la principale question est : Depuis quand alors cette communauté existe ?

Pour tout répondre, on ne le sait pas faute de recherches approfondies. Il existe des recherches faites par des bénévoles partout dans le monde entier. Mais, les recherches de niveau universitaire sont très rares et concernent principalement deux questions : l’éducation des sourds-muets, et l’intervention de l’Etat sur la communauté sourde.

Que savons-nous donc sur la communauté dans le passé ? Avant les années 1970, on ne sait quasiment rien. On connaît quelques noms, des actions associatives, des événements fondateurs : la naissance de la Société Centrale des Sourds-Muets en 1836 et le Congrès de Milan en 1880 entre autres… Mais, ce n’est que la partie visible de l’iceberg historique. Car, qu’en est-il de la vie au quotidien ? Des familles ? De la transmission de la langue des signes ? De l’emploi ? Et même des liens entre les personnalités sourdes ? De tout cela, il semble bien qu’il y ait même une jungle amazonienne à défricher !

Or, l’un des plus grands écueils, quand on souhaite faire de l’histoire sociale, ou même l’histoire d’une communauté, c’est de trouver des sources. Le plus simple serait d’aller consulter les archives, de regarder les sources écrites. Mais, la communauté sourde a une particularité que l’on peut dire unique dans les pays occidentaux : une transmission de la mémoire qui n’est pas écrite.

Cette transmission non écrite, basée sur la langue des signes, que l’on peut dire « transmission noétomalalienne » s’est faite au sein des associations, dans des lieux de rencontres réguliers. Or, de nos jours, il semble bien que cette transmission même fonctionne mal, parce qu’il n’y a plus de vraie rencontre entre les jeunes et les ainés. Je ne détaillerai pas les raisons de ce disfonctionnement, mais, pour la recherche historique, cela est très problématique, puisque il y a une perte d’une grande partie de la mémoire de la communauté.

C’est pourquoi, actuellement, il est assez difficile de dire qu’il existe une communauté sourde puisqu’elle se base, entre autres, sur une tradition « noétomalalienne » de la transmission de la mémoire. Et donc, le chercheur, il est nécessaire qu’il sache la langue des signes pour pouvoir aller au devant de ces ainés sourds…

On en revient toujours à la question des sources. Faut-il se contenter des sources écrites, ou alors aller rencontrer les témoins et recueillir leurs histoires vécues, et par conséquent, garder la trace de leurs mémoires ?

Comment accorder la valeur à ces témoignages ?

Je pense qu’il faut leur accorder la même valeur, que l’on a fait avec les sources écrites. Ces témoignages me sont vraiment précieux puisqu’ils relèvent des détails, et surtout, du vécu, du « sel de la vie » que l’on a du mal à trouver dans l’écrit…

Ainsi, la spécificité de la « transmission noétomalalienne » devrait être prise en compte par ceux qui souhaitent étudier cette communauté, afin de s’approcher le plus possible de la réalité, et donc, de regarder l’Iceberg dans son ensemble, et non seulement la partie visible… Ce qui est loin d’être aisé !

 

Yann Cantin

MCF université Paris 8, Docteur en Histoire (EHESS), Spécialiste de l'Histoire des Sourds, et du noétomalalien de France, et scénariste d'une BD historique : "Les Témoins Silencieux".

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De l’utilité de la recherche historique sur la communauté sourde

Pourquoi faire des recherches historiques sur les sourds ?

C’est la question dont se posent les moins avertis. En effet, pourquoi étudier les sourds ? Il ne devrait pas y avoir de gros changements, et on le sait tous, c’est l’abbé de l’Epée qui a inventé le langage des signes, et c’est tout.

C’est souvent la réaction la plus répandue. Et, c’est une simplification, voire une totale méconnaissance de l’histoire des sourds. En effet, la réalité est loin d’être entièrement comprise, et, il y a énormément de travail, en particulier dans l’histoire sociale pour comprendre ce qui a conduit à l’existence de la communauté sourde actuelle.

« Une communauté sourde, qu’est-ce que c’est cela ? » diraient certains. Et oui, il existe bel et bien une communauté sourde, non dans le sens médical, mais dans le sens culturel. De même, il existe une « culture sourde », un « patrimoine sourde », une « langue sourde », et même une « identité sourde ».

Ces associations de mots, troublantes à première vue, sont régulièrement utilisées au sein de la communauté sourde même. Et, il est intéressant de comprendre qu’elle se définit par rapport à la société française qu’elle nomme « la société entendante ». Cette catégorisation établie sur la base de l’audition se retrouve dans tous les pays du monde, et on pourrait penser que c’est ainsi depuis des siècles.

Qu’est-ce que donc une culture sourde ? C’est contradictoire qu’un handicap soit associé à une culture. Or, essayons de voir au delà des critères purement médicaux.

Une culture sourde

D’après les médecins, être sourd, c’est de ne pas pouvoir entendre, de ne pas avoir l’audition fonctionnelle. De nouveaux mots se sont forgés dans les années 1950-1970 : malentendant, déficient auditif, handicapé auditif. Ces nouveaux mots semblent marquer un phénomène nouveau qui n’existerait pas avant les Trente Glorieuses, la médicalisation de la surdité où les médecins ont de plus en plus d’influence sur le traitement de la surdité, avec l’arrivée d’une nouvelle technologie, l’implant cochléaire, conçue dans les années 1950-1960 justement.

Mais, cette médicalisation masque en fait une réalité dérangeante pour les non-avertis. Il existe une culture chez les sourds, centrée autour, non de l’absence d’audition, mais de la langue des signes.

C’est ce qui est intéressant. On voit que les sourds ont une culture, non sur l’audition, mais sur une langue basée sur le canal visio-gestuel. Or, cette langue qu’Henri Gaillard, un des éminents auteurs sourds nommerait « Noétomalalien », trouverait son origine des siècles avant l’abbé de l’Epée, et donc aurait une histoire aussi ancienne que celui du français !

Mais, ces imprécisions n’indiquent pas une absence de structure culturel, mais, justement une absence de recherche scientifique sur cette communauté si originale, en dehors des critères médicaux.

Ainsi, quelle est donc l’histoire de cette culture sourde ? Il est clair que de nombreuses années de recherches seront nécessaires pour comprendre de ce qui caractéristique cette culture par rapport aux autres cultures. Est-ce que c’est une culture territoriale ? Est-ce que c’est une culture éphémère ? Est-ce que c’est une culture de circonstance ?

Tant de questions qui exigent justement une analyse, et surtout, une distance par rapport aux débats sur le lien entre la culture et l’handicap, puisque la notion d’handicap est très récent et ne peut s’appliquer dans les périodes antérieures aux années 1950-1960.

Ainsi, la recherche historique entre en jeu, afin de comprendre quelles sont donc les relations entre les sourds et la société française, en fonction des périodes étudiées. En effet, ces relations semblent être évolutives, passant de la tolérance jusqu’au rejet total. Et donc, de comprendre ce que représente le sourd vis-à-vis des autres : un miroir humain.

Le miroir de l’autre.

Il est clair qu’il est nécessaire de sortir des sentiers battus pour étudier cette communauté. Depuis la trentaine d’années d’études sur les sourds-muets, il existe un très grand nombre de recherches sur les institutions, sur les méthodes éducatives, sur la langue des signes. Or, il n’y a quasiment pas de recherches sur les sourds eux-mêmes.

Cette quasi-absence commence à être comblé par les « Deaf Studies » aux Etats-Unis, au Royaume-Uni et en Allemagne avec l’Université d’Hambourg. Mais, en France, la plupart des recherches sont le fait des bénévoles, ayant une petite influence au sein de la communauté et dont les travaux ne sont guère connus.

Il faut mentionner le travail important fait par les membres de l’association Etienne de Fay, en particulier Bernard Truffaut. En effet, leur travail se concentre plus sur le dépouillement des archives, et donc sortir de l’ombre des noms comme Henri Gaillard, Ferdinand Berthier, Claudius Forestier et bien d’autres encore. Mais, surtout, cette association a ouvert la voie à d’autres recherches, essentiellement locales.

Mais, il est frappant que la recherche universitaire se concentre plus sur l’Institutionnel, avec des études sur les méthodes éducatives, ou sur l’évolution des écoles de sourds-muets. Or, l’Institutionnel ne doit son existence qu’aux intéressés : les sourds-muets…

De la difficulté des recherches sur les sourds-muets

Les difficultés sont multiples. Tout d’abord, les écrits faits par les sourds-muets sont relativement rares et se concentrent sur un petit nombre de personnes en deux siècles. Et surtout, la culture sourde est une culture essentiellement « orale », c’est-à-dire qu’elle se transmet non pas par écrit, mais par la langue des signes, de génération en génération. Ce mode de transmission ne laisse que peu de traces écrites, et accentue donc encore la difficulté de la recherche historique.

Or, il existe tout un pan de sources qui ne semble n’avoir jamais été étudiés : les témoins. Il est frappant que ces témoins, ayant d’énormes informations, n’ait été sollicités pour les recherches. Et, au fil de mes recherches pour ma thèse, je suis de plus en plus frappé par la précision de ces témoignages qui se sont vus confirmés par les sources « papier ».

Ainsi, il est plus que nécessaire d’avoir recours à ces témoins, d’autant que leur nombre diminue d’année en année, et que la transmission inter-générationnelle est beaucoup moins fonctionnelle de nous jours par la séparation entre générations ( intégration d’enfants sourds en milieu ordinaire, médicalisation etc…). Et demande aux chercheurs une compétence essentielle : une connaissance profonde de la langue des signes. Car, avoir recours aux interprètes en langue des signes ne suffit pas. Les interprètes peuvent avoir des difficultés avec les signes locaux qu’utilisent les sourds âgés…

Ces témoignages sont d’autant plus précieux qu’ils se font par la langue des signes. Or ces personnes âgées gardent des signes anciens, trésors pour les linguistes, et surtout pour l’archéo-linguistique. Ainsi, la recherche historique sur les sourds peut recouvrir un large éventail de champs de recherches, ce qui exige une implication de nombreuses sciences humaines : linguistique, histoire, sociologie, anthropologie, philosophie, etc…

En conclusion, étudier l’histoire de la communauté, c’est aussi étudier les relations de la société française vis-à-vis d’une de ses composantes. Mais, c’est également essayer de comprendre le degré de tolérance par rapport à ceux qui sont vus comme différents, ou au pire étranges.

Je termine ici ce long billet qui n’en est qu’une introduction d’entrée à un vaste monde complexe dont je suis loin d’en avoir vu le bout !

Yann Cantin

MCF université Paris 8, Docteur en Histoire (EHESS), Spécialiste de l'Histoire des Sourds, et du noétomalalien de France, et scénariste d'une BD historique : "Les Témoins Silencieux".

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La Noétomalalie Historique

Ce carnet a pour objectif de rendre compte des avancées dans la recherche historique sur la Communauté Sourde en France, et par extension, des articles, des conférences, des colloques concernant l’Histoire des Sourds en France, et dans le monde.

Yann Cantin

MCF université Paris 8, Docteur en Histoire (EHESS), Spécialiste de l'Histoire des Sourds, et du noétomalalien de France, et scénariste d'une BD historique : "Les Témoins Silencieux".

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